亚里士多德用“享受福祉( zhǐ)”来表示那种可以被重大( dà)的好运所加强、被严重的( de)厄运所消减的东西。

终其( qí)一生，Egger的“福祉”可谓是真正( zhèng)的坏，偶然降临的（就算不( bù)说“仅有一次的”）“好运”，被一( yī)连串损毁幸福的“厄运”所( suǒ)覆盖、摧毁，就连被抓壮丁( dīng)参战——命中注定，他所参加( jiā)的部分，也是到了穷途末( mò)路的轴心国的垂死挣扎( zhā)。也许应该说，“所幸”Egger还没有( yǒu)成为炮灰，只是他的死活( huó)对这场战争的结局以及( jí)意义都毫无影响，作为一( yī)粒尘埃，他甚至连“战争的( de)积极的见证者”都算不上( shàng)。

但Egger的确 经营 了他自己的( de)一生——经营的本能、天赋和( hé)实践，就此，Egger堪称楷模。他的( de)一生，展示了如下道理：

在( zài)某种程度上仍然是脆弱( ruò)的东西，可以借助某种人( rén)类生活中最持久、最难以( yǐ)被厄运动摇，从而也最难( nán)失去的东西得以成立，这( zhè)个东西，就是进行符合美( měi)德的活动——一切的活动。由( yóu)此，当生活中重大的好事( shì)发生的时候，机会就被利( lì)用得充分、恰当，甚至正如( rú)电影所展示的Egger与心上人( rén)的爱那样——最美丽、最纯粹( cuì)又神圣；另一方面，当大的( de)厄运发生的时候，它至少( shǎo)能向所有 仔细观看其行( xíng)动 （电影这种东西的要义( yì)正在于此）的人表明：幸福( fú)并非 只 是附加的快乐和( hé)满足。当然，外在的东西对( duì)于幸福仍然非常重要，但( dàn)假如厄运的类型是Egger的这( zhè)种，即：

如果厄运主要是剥( bō)夺和取消了好的活动的( de)目标与接受的对象

那人( rén)在一定程度上就可以不( bù)改变自己。Egger用他的实践表( biǎo)明：美德一旦发展出来，就( jiù)是某种具有稳定重心的( de)东西；同时，也只有某种稳( wěn)定的东西，才是美德的东( dōng)西。

在这里，愿我不要强调( diào)太多的美德，以免滑向康( kāng)德的现代追随者们所声( shēng)称的那样：真正具有价值( zhí)的东西 不可能 受到运气( qì)的影响。

Egger当然不会赞同他( tā)的德国同胞的哲学观点( diǎn)。首先在于，Egger还是幸运的，他( tā)不仅仅活着——“活到了最后( hòu)”；而且，相对于那些死者，那( nà)些本应活着接受他的好( hǎo)意的人来说，他还相对活( huó)得还不错——谈不上健康，至( zhì)少还健全。其次，关键的幸( xìng)运还在于，Egger是始终被观看( kàn)的人，他的文字（包括影片( piàn)）采取了一种“上帝”的视角( jiǎo)来呈现，他的行动细节、内( nèi)心声音都得以被讲述和( hé)理解。这个争辩的核心其( qí)实在于：Egger的一生，幸运到 经( jīng)得起 仔细观看——这是了不( bù)起的幸运。

有多少人是一( yī)生都是经得起观看的？

巨( jù)贾、首相、明星……用“自传”或者( zhě)“他传”来遮蔽经不得观看( kàn)的部分，强调自己并非是( shì)仅仅因为好运才取得如( rú)此的成就。

而Egger的一生，因为( wèi)他所经历的厄运过于重( zhòng)大，所以仅靠他这一生的( de)时间，无论如何行动，都无( wú)济于事的；与此同时，Egge有尊( zūn)严地承受了运气的变故( gù)，从未可恨地、卑贱地行动( dòng)，他总是做环境允许他做( zuò)的最好的事情，他的确不( bù)享有今人认为是幸福标( biāo)配的福祉，但他也从未被( bèi)厄运轻易地从他对幸福( fú)的经营中驱逐出去。

Egger令我( wǒ)想起特洛伊城的最后一( yī)任国王，老人普里阿摩斯( sī)。这人一生都过得好，除了( le)最后因为厄运失去了一( yī)切——这当然是不幸的，但这( zhè)位古代有名的国王跟一( yī)辈子为农的Egger有一点是类( lèi)似的：在自身与自身遭遇( yù)的不幸之间，他们都拥有( yǒu)某种东西屹立不倒，而且( qiě)这种东西是行动性质的( de)，正如本文开头所言，一种( zhǒng)经营。

人的一生的正系于( yú)这种富有品格的行动。

Egge溘( kè)然长逝，教人顿时意识到( dào)：Egger的继承人，是尚且活着的( de)我们。